ليست الشهادة أمراً مُقتصراً على الإسلام وحَسب، بل هي حقيقة ساطعة أدركها البَشر منذ الأزل وحاول تطبيقها في حياته.

فعندما يتحوّل الدّفاع عن الوطن وعزّة وشَرف الإيرانيّ المُسلم، إلى أهداف سامية ومَقاصد شريفة، عند ذاك تتّخذ الشهادة بُعداً أوسع من مُجرّد المَوت أو الوفاة الاعتياديّة.

والواقع أنّ الدّفاع عن الحضارة والثقافة والذّود عن المَذهب والعقيدة، كلّ ذلك من شأنه أن يُبدّل الموت العاديّ ويُحيله إلى شهادة حقّة. ومثل هذا الشخص، الشهيد والشاهد، حيّ ما بَقيَ الدّهر، وهو الشاهد على الشّعب على مَرّ العصور.

وتُعتبر الشّهادة مسألة شَخصيّة بَحتة، نابعة من صَميم ذات الشّخص واختياره، إضافة إلى كَونها مَفهوماً أودعه الله تعالى في وجود الإنسان.

وما الشّهادة ولا السّعي إليها باختيار طالبها من أجل أهداف مُتعالية كالدّفاع عن بَني جِنسه من البَشر والإنسانيّة جَمعاء، سوى مَقاصد إنسانيّة ودَعماً للحفاظ على العزّة والشّرف.

ولا يَدور في خَلد الشهيد سوى إحياء الحريّة وتحقيق العدالة والمُساواة والتأكيد على حقوق الإنسان.

ويُمثّل كلٌّ من الإيثار والفداء والتضحية ونُكران الذّات للوصول إلى الهَدف الأعلى والغاية الأسمى، يُمثّل كلّ ذلك النّبع الصافي الذي تَرتشف منه الشهادة والضّرع الطاهر الذي تَرضع منه.

وليس الشهيد ميّتاً على الإطلاق، بل هو حيّ يُشاهد ويُعاين شَعبه ووطَنه.