موقع مكتب سماحة آية الله العظمى الشيخ الصانعي مُدّ ظِلّه العالي

ولقد بلّغَ الرسول الأعظم رسالته السّماوية بالخُلُق العظيم والفِكر الوقّاد والموعظة الحَسنة والحِكمة البالغة

الجمعة 21 جمادى الاول 1446 - Fri, Nov 22, 2024

موقع مكتب سماحة آية الله العظمى الشيخ الصانعي مُدّ ظِلّه العالي :: مكتبة دينية

الصفحة الرئيسية

مكتبة دينية > >

حجم الحرف

۱ ۲ ۳

الموضوع : مكتبة دينية مكتبة عامة

موقع مكتب سماحة آية الله العظمى الشيخ الصانعي مُدّ ظِلّه العالي :: كتاب الزكاة / فصل في من تجب عنه زكاة الفطرة

كتاب الزكاة / فصل في من تجب عنه زكاة الفطرة يجب إخراجها بعد تحقّق شرائطها عن نفسه وعن كلّ من يعوله حين دخول[1286] ليلة الفطر[1287]، من غير فرق بين واجب النفقة عليه وغيره، والصغير والكبير والحرّ والمملوك والمسلم والكافر والأرحام وغيرهم، حتّى المحبوس عنده ولو على وجه محرّم، وكذا تجب عن الضيف، بشرط صدق كونه عيالاً له وإن نزل عليه في آخر يوم من رمضان، بل وإن لم يأكل عنده شيئاً، لكن بالشرط المذكور وهو صدق العيلولة عليه عند دخول ليلة الفطر، بأن يكون بانياً[1288] على البقاء[1289] عنده مدّة، ومع عدم الصدق تجب على نفسه، لكن الأحوط أن يخرج صاحب المنزل عنه أيضاً، حيث إنّ بعض العلماء اكتفى في الوجوب عليه مجرّد صدق اسم الضيف، وبعضهم اعتبر كونه عنده تمام الشهر، وبعضهم العشر الأواخر وبعضهم الليلتين الأخيرتين، فمراعاة الاحتياط أولى، وأمّا الضيف النازل بعد دخول الليلة فلا تجب الزكاة عنه[1290] وإن كان مدعوّاً قبل ذلك.

(مسألة 1): إذا ولد له ولد أو ملك مملوكاً أو تزوّج بامرأة قبل الغروب من ليلة الفطر أو مقارناً[1291] له[1292]، وجبت الفطرة عنه إذا كان عيالاً له، وكذا غير المذكورين ممّن يكون عيالاً، وإن كان بعده لم تجب. نعم يستحبّ الإخراج عنه إذا كان ذلك بعده وقبل الزوال من يوم الفطر.

(مسألة 2): كلّ من وجبت فطرته على غيره سقطت عن نفسه وإن كان غنيّاً، وكانت واجبة عليه لو انفرد، وكذا لو كان عيالاً لشخص ثمّ صار وقت الخطاب عيالاً لغيره، ولا فرق في السقوط عن نفسه بين أن يخرج عنه من وجبت عليه أو تركه عصياناً أو نسياناً، لكن الأحوط[1293] الإخراج عن نفسه حينئذ. نعم لو كان المعيل فقيراً[1294] والعيال غنيّاً فالأقوى[1295] وجوبها[1296] على نفسه[1297]، ولو تكلّف المعيل الفقير بالإخراج على الأقوى وإن كان السقوط حينئذ لا يخلو عن وجه[1298].

(مسألة 3): تجب الفطرة عن الزوجة، سواء كانت دائمة أو متعة مع العيلولة لهما، من غير فرق بين وجوب النفقة عليه أو لا لنشوز أو نحوه، وكذا المملوك وإن لم تجب نفقته عليه، وأمّا مع عدم العيلولة فالأقوى عدم الوجوب عليه وإن كانوا من واجبي النفقة عليه
وإن كان الأحوط الإخراج، خصوصاً مع وجوب نفقتهم عليه، وحينئذ ففطرة الزوجة على نفسها إذا كانت غنيّة، ولم يعلها الزوج ولا غير الزوج أيضاً، وأمّا إن عالها أو عال المملوك غير الزوج والمولى فالفطرة عليه مع غناه.

(مسألة 4): لو أنفق الوليّ على الصغير أو المجنون من مالهما، سقطت الفطرة عنه وعنهما.

(مسألة 5): يجوز التوكيل في دفع الزكاة إلى الفقير من مال الموكّل، ويتولّى الوكيل النيّة[1299]، والأحوط نيّة الموكّل أيضاً على حسب ما مرّ[1300] في زكاة المال، ويجوز توكيله في الإيصال ويكون المتولّي حينئذ هو نفسه، ويجوز الإذن في الدفع عنه أيضاً، لابعنوان الوكالة، وحكمه حكمها، بل يجوز توكيله أو إذنه في الدفع من ماله بقصد الرجوع عليه بالمثل أو القيمة، كما يجوز التبرّع به من ماله بإذنه[1301] أو لا[1302] بإذنه[1303]، وإن كان الأحوط عدم الاكتفاء في هذا وسابقه.

(مسألة 6): من وجب عليه فطرة غيره لا يجزيه إخراج ذلك الغير عن نفسه، سواء كان غنيّاً أو فقيراً وتكلّف بالإخراج، بل لا تكون حينئذ فطرة، حيث إنّه غير مكلّف بها. نعم لو قصد التبرّع بها عنه أجزأه[1304] على الأقوى وإن كان الأحوط العدم.

(مسألة 7): تحرم فطرة غير الهاشمي على الهاشمي كما في زكاة المال، وتحلّ فطرة الهاشمي على الصنفين، والمدار على المعيل لا العيال[1305]، فلو كان العيال هاشمياً دون المعيل لم يجز دفع فطرته إلى الهاشمي، وفي العكس يجوز.

(مسألة 8): لا فرق في العيال بين أن يكون حاضراً عنده وفي منزله أو منزل آخر أو غائباً عنه، فلو كان له مملوك في بلد آخر لكنّه ينفق على نفسه من مال المولى يجب عليه زكاته، وكذا لو كانت له زوجة أو ولد كذلك، كما أنّه إذا سافر عن عياله وترك عندهم ما ينفقون به على أنفسهم يجب عليه زكاتهم. نعم لو كان الغائب في نفقة غيره لم يكن عليه، سواء كان الغير موسراً ومؤديّاً أو لا، وإن كان الأحوط في الزوجة والمملوك إخراجه عنهما مع فقر العائل أو عدم أدائه، وكذا لا تجب عليه إذا لم يكونوا في عياله ولا في عيال غيره، ولكن الأحوط في المملوك والزوجة ما ذكرنا، من الإخراج عنهما حينئذ أيضاً.

(مسألة 9): الغائب عن عياله الذين في نفقته يجوز أن يخرج عنهم، بل يجب، إلاّ إذا وكّلهم[1306] أن يخرجوا من ماله[1307] الذي تركه عندهم أو أذن لهم في التبرّع عنه.

(مسألة 10): المملوك المشترك بين مالكين زكاته عليهما[1308] بالنسبة إذا كان في عيالهما معاً وكانا موسرين، ومع إعسار أحدهما تسقط وتبقى حصّة الآخر، ومع إعسارهما تسقط عنهما، وإن كان في عيال أحدهما وجبت عليه مع يساره، وتسقط عنه وعن الآخر مع إعساره وإن كان الآخر موسراً، لكن الأحوط إخراج حصّته وإن لم يكن في عيال واحد
منهما سقطت عنهما أيضاً، لكن الأحوط الإخراج مع اليسار كما عرفت مراراً، ولا فرق في كونها عليهما مع العيلولة لهما بين صورة المهاياة وغيرها وإن كان حصول[1309] وقت الوجوب في نوبة أحدهما، فإنّ المناط العيلولة المشتركة بينهما بالفرض، ولا يعتبر اتّفاق جنس المخرج من الشريكين، فلأحدهما إخراج نصف صاع من شعير والآخرمن حنطة، لكن الأولى بل الأحوط[1310] الاتّفاق[1311].

(مسألة 11): إذا كان شخص في عيال اثنين، بأن عالاه معاً فالحال كما مرّ[1312] في المملوك بين شريكين، إلاّ في مسألة الاحتياط المذكور فيه. نعم الاحتياط[1313] بالاتّفاق في جنس المخرج جار هنا أيضاً، وربما يقال بالسقوط عنهما، وقد يقال بالوجوب عليهما كفاية، والأظهر ما ذكرنا.

(مسألة 12): لا إشكال في وجوب فطرة الرضيع على أبيه إن كان هو المنفق على مرضعته، سواء كانت اُمّاً له أو أجنبيّة، وإن كان المنفق غيره فعليه، وإن كانت النفقة من ماله فلا تجب على أحد، وأمّا الجنين فلا فطرة له إلاّ إذا تولّد قبل الغروب. نعم يستحبّ إخراجها عنه إذا تولّد بعده إلى ما قبل الزوال كما مرّ.

(مسألة 13): الظاهر عدم اشتراط كون الإنفاق من المال الحلال، فلو أنفق على عياله من المال الحرام من غصب أو نحوه وجب عليه زكاتهم.

(مسألة 14): الظاهر عدم اشتراط صرف عين ما أنفقه أو قيمته بعد صدق العيلولة، فلو أعطى زوجته نفقتها وصرفت غيرها في مصارفها وجب عليه زكاتها، وكذا في غيرها.

(مسألة 15): لو ملك شخصاً مالاً هبة أو صلحاً أو هديّة وهو أنفقه على نفسه لا يجب عليه زكاته، لأنّه لا يصير عيالاً له بمجرّد ذلك. نعم لوكان من عياله عرفاً ووهبه مثلاً لينفقه على نفسه فالظاهر[1314] الوجوب[1315].

(مسألة 16): لو استأجر شخصاً واشترط في ضمن العقد أن يكون نفقته عليه لا يبعد[1316] وجوب[1317] إخراج فطرته. نعم لو اشترط عليه مقدار نفقته فيعطيه دراهم مثلاً ينفق بها على نفسه لم تجب عليه، والمناط الصدق العرفي في عدّه من عياله وعدمه.

(مسألة 17): إذا نزل عليه نازل قهراً عليه ومن غير رضاه وصار ضيفاً عنده مدّة، هل تجب عليه فطرته أم لا ؟ إشكال[1318]، وكذا لو عال شخصاً بالإكراه والجبر من غيره. نعم في مثل العامل الذي يرسله الظالم لأخذ مال منه فينزل عنده مدّة ظلماً، وهو مجبور في طعامه وشرابه، فالظاهر عدم الوجوب ; لعدم صدق العيال ولا الضيف عليه.

(مسألة 18): إذا مات قبل الغروب من ليلة الفطر لم يجب في تركته شيء، وإن مات بعده وجب الإخراج[1319] من تركته عنه وعن عياله، وإن كان عليه دين وضاقت التركة قسّمت عليهما بالنسبة.

(مسألة 19): المطلّقة رجعيّاً فطرتها على زوجها[1320]، دون البائن[1321] إلاّ إذا كانت حاملاً ينفق عليها.

(مسألة 20): إذا كان غائباً عن عياله أو كانوا غائبين عنه وشكّ في حياتهم، فالظاهر وجوب[1322] فطرتهم مع إحراز[1323] العيلولة على فرض الحياة.
________________________________________________
[1286]. بل قبله ولو بلحظة. (خميني ـ صانعي).
[1287]. بل بعد دخولها أيضاً على ما تقدّم. (خوئي).
[1288]. لا يشترط في صدق العيلولة على الضيف البناء المذكور بوجه. (لنكراني).
[1289]. الظاهر أنّ صدق العيلولة لا يتوقّف عليه. (خوئي).
[1290]. هذا فيما إذا لم يصدق عليه العيلولة، وإلاّ وجبت الزكاة عنه. (خوئي).
[1291]. مرّ الكلام فيه. (خميني ـ صانعي).
[1292]. بل بعده أيضاً على ما تقدّم في غير الولد. (خوئي).
ـ مرّ حكم المقارن. (لنكراني).
[1293]. لا يترك الاحتياط في فرض النسيان ونحوه ممّا يسقط معه التكليف واقعاً. (خوئي).
[1294]. فقراً لا ينافي وجوب الزكاة عليه. (لنكراني).
[1295]. الأقوائية ممنوعة، بل الظاهر عدم الوجوب على نفسه، من دون فرق بين صورة التكليف وعدمه. (لنكراني).
[1296]. بل الأقوى عدم وجوبها عليه. (خميني).
[1297]. بل الأقوى عدم وجوبها على نفسه، بل في استحبابها عليه تأمّل وإشكال ; لعدم الإطلاق المستدلّ به كما لا تجب على المعيل للعسر وعدم اليسر ومثله ما لو كان المعيل الدولة والحكومة التي لا تتعلّق بها تكليف الفطرة كما لا يتعلّق بها تكليف زكاة المال. (صانعي).
[1298]. غير وجيه فعلى الوجوب على نفسه كيف يسقط التكليف مع إتيان الغير ؟ (صانعي).
[1299]. بل الموكّل يتولّى النيّة كما مرّ. (خوئي).
[1300]. وقد مرّ ما هو الأقوى. (خميني ـ صانعي).
[1301]. لا يبعد جواز التوكيل بالإعطاء تبرّعاً، كما أنّ جواز إذن التبرّع به أيضاً لا يخلو من وجه، وأ مّا التبرّع بلا إذن فمحلّ إشكال. (خميني).
[1302]. محلّ إشكال، بل منع. (لنكراني).
[1303]. في جوازه بدون الإذن إشكال، ومنه يظهر الحال في المسألة الآتية. (خوئي).
[1304]. مع توكيله أو إذنه كما مرّ. (خميني).
ـ مع الإذن. (لنكراني).
[1305]. وإن كان الأحوط مراعاة كليهما. (خميني ـ صانعي).
ـ والأحوط مراعاة كليهما. (لنكراني).
[1306]. مع كونهم مورد وثوقه في التأدية. (خميني ـ صانعي).
ـ واطمأنّ بإخراجهم. (لنكراني).
[1307]. هذا فيما إذا كان واثقاً بأ نّهم يؤدّون عنه. (خوئي).
[1308]. على الأحوط فيه وفي بقاء حصّة الموسر مع عسر الشريك. (خميني ـ صانعي).
ـ على الأحوط فيه وفيما بعده. (لنكراني).
[1309]. لا يبعد الوجوب على من حصل في نوبته. (خوئي).
[1310]. لا يترك. (لنكراني).
[1311]. لا يترك، بل لا يخلو من وجه. (خميني).
[1312]. وقد مرّ، وكذا لا يترك الاحتياط في اتّفاق الجنس. (خميني).
[1313]. وقد مرّ أ نّه لا يجوز تركه. (لنكراني).
[1314]. بل الوجوب غير ظاهر ; لعدم صدق العيلولة عرفاً مع الإنفاق كذلك. (لنكراني).
[1315]. مع صدق العيلولة، لكن صدقها في الفرض محلّ إشكال. (خميني).
[1316]. مع صدق العيلولة وهو محلّ تأ مّل ومقتضى الاحتياط إخراج أحدهما بإذن الآخر مع قصد الإخراج عمّن كان عليه أو إخراج كليهما الفطرة احتياطاً. (صانعي).
[1317]. مع الإنفاق عليه، وإلاّ فمجرد الوجوب لا يوجب الإخراج. (خميني).
ـ في صورة الوفاء بالشرط. (لنكراني).
[1318]. الأحوط ذلك، بل لا يخلو من وجه. (خميني ـ صانعي).
ـ والأحوط الوجوب. (لنكراني).
[1319]. فيه إشكال، بل منع. (خوئي).
[1320]. الميزان العيلولة ; رجعيّة كانت أو بائنة. (خميني ـ صانعي).
ـ العبرة في وجوب الفطرة إنّما هي بصدق العيلولة في الرجعية والبائن. (خوئي).
[1321]. الملاك هي العيلولة دون وجوب الإنفاق، فمع صدقها تجب فطرتها على زوجها وإن كان الطلاق بائناً. (لنكراني).
[1322]. فيما لو كانت الحالة السابقة المتيقّنة هي الحياة والعيلولة معاً وشك في بقاء الحياة فقط، وأ مّا لو كانت الحالة السابقة هي الحياة فقط، ولكن كان بقاء الحياة ملازماً للعيلولة فجريان استصحاب الحياة لا يثبت العيلولة التي يترتّب عليها وجوب الفطرة. (لنكراني).
[1323]. إنّما يجدي الأصل إذا علم كونهم في حال حياتهم عيالاً وشكّ فى حياتهم، وأ مّا مع عدم العلم بذلك لكن علم أ نّهم على فرض حياتهم عيال، فالظاهر عدم إحراز الموضوع باستصحاب الحياة لهم، إلاّ على القول بالأصل المثبت. (خميني ـ صانعي).

العنوان اللاحق

العنوان السابق